道德经讲义 第34节（2 / 5）

“是谓配天，古之极”，是说能行不争之道，其德可以配天地，其行可得天之助，其寿可以与天齐。

“古之极”，是说古先圣们，虽有极大之德，但不自以为有德，亦不是有意为德，更不显露其德。做了大善事、大好事，天下人受益无穷，但却不知是圣人所为，更不知圣人如何而为。这种德是谓“玄德”，也就是“极德”。“极德”，就是天下再没有能高过此种德行的极高之德。

天以无为生成万物，雕刻万象众形，千殊百态。圣人以无为之德养万民，使民各安性情之正。无为即无争。天之所以为天，古圣人之所以能全其至极之理，而为“古之极”者，皆是无争之德全备的必然。

人能修到与世无争的境界，则此“不争之德”，即可与天道无为而化生万物无异，与古圣之“无为而治”的“极德”无殊。由此可见，配天、配古、不争之极德，真可谓至尊至贵，天下莫能及矣。

修道人能悟此义，能体会不争的道味，岂非只用于兵事、政事，即使修之于身，治之于家，处之于世，都是无往而不宜。能以不争之心克之于己，治之于身，则心身自静，无事而不当。以不争处世应人，则人皆敬慕，尊而行之，德化于心，为社会创造一个祥和的文明环境，何乐而不为呢?

以此观之，天下之事，惟有不争之德可以服人，用人之力可以威震天下。不争之德，上可以合天意，下可以顺民心，处处可用善，无处不可善，无事不宜善。如能体悟真常之道，深得“无为而无不为”的自然之德，则无论修身处世，无论待人接物，必能随心应手，不争而自得，不劳而自成。

天下万事万物，都有其自然规律，该来的去不了，该去的留不住。细想大至天道规律，小至身边琐事，桩桩件件，哪一件是争来的？心想上天去揽月，在常人只是一种幻想而已。现实生活中许多现象，看似人为去争取，其实取中有自然。自然规律中没有的，即使争得头破血流，也终归是枉然。本无官运去伸手，甚至以钱换权；本无财运去争抢，甚至去贪去盗。到头来必然是钱权两空，此乃不言之理。

凡是好争者，终必是得而复失；而不争者，则终是得而不失。德者自得，无德者不得。得失之理，惟在一个“德”字上。故综之曰：“是谓不争之德”。

【是谓用人之力，】

不争之德，不但具有以上四德之美，又言“是谓用人之力”之妙。此句又深入一步，继续申明不争之理。

【本章说解】

本章是太上借用兵之道，以示诫世人做人处世之道，不可轻露浅躁，不可争胜好强，不可争名夺利，因为那是一条自取败亡之路!

修道之人，当以深沉自敛，韬光养性，以求性命双修，才是做人的正道。天道不争，则万物自化；圣人不争，而万民自顺。圣人深知因物付物，随物处物，皆是以无为而感，物自以无为而应。所以人能自弱者，才能成其强；能惩忿者，才能全其勇；能自晦者，才能善其用；能自下者，才所以服于众。

无争之人，推行大道于世，则无处而不可用。用于兵甲对敌，则无敌而不克，而国无不保。用于修己治人，则身无不修，而人无不治。用于建诸天地，而天地自然正而不悖。用之于诸圣人，而圣人之德无极尽。由此可知，不争之妙，无穷无尽。

此章以用兵之道，喻做人之理，教导人们在平时处世接物中，要有真诚仁慈之心。谦虚自敛，晦迹韬光，不争自下，先人后己。以此理处事，则事事必成；以此理接物，而物物顺应。天道不争而万物自化，圣人不争而万民自归。

“用人之力”，既是一种方法，更是一种德心。德高望重之人，虽不言令，则众人皆会聚集周围，为之效力。无德之人，即使有人终日歌功颂德，高唱赞歌，也难得天下人心的响应。用人之力亦是一句空话。

天下的用人者，都是位处要职，身居高位者。如果惟知自己位高尊大，身价贵于别人，不知以虚心处下为人，必不能为下属所诚服。凡是自高自大者，都不会得人心，自高者人必远避，自大者必是孤家寡人。虽欲求用于人，而人心疏远，难以凝聚其心，其力必难为我所用。惟有不争之德，才能用人之力。不用武，却能用人之武；不自怒，却能用人之怒；不与人，却能使人与我；不上人，却能使人乐于效我。如此，则能用人之力，则我不劳，而事却无不成就；则人之力，皆为我之力。

一个人的能力总是有限的，个人的作用只不过是沦海一滴水，宇宙一粒尘，实在是微不足道。只有把自己溶于大宇宙，融于万物众生中，融于天下百姓中，人生才有价值，生命之光才能永远闪光。

一烛之光终有尽时，萤火之光微之又微，有什么值得高傲的？众人是圣人，以众人为师，处处做众人的小学生，这才是大智者。众人拾柴火焰高，群众才是真正的英雄。能团结广大群众，善于调动众人之力，力则用之不穷。“用人之力”，盖是此义。

【是谓配天，古之极。】